建筑的神韵与建筑风格的多元化

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  关键词:神州建筑 建筑神韵 现代主义 多元文化

  一、神性的建筑

  朋友习惯上将建筑物看作是遮风避雨的器物,其功用仅仅是“上栋下宇,以待风雨”。确实,你这名 概念在中国古已有之,而对现代人说来,却似乎更确实言之凿凿。如朋友所熟知的,西方现代建筑运动的宗旨所在,这是追求建筑的实用性。所谓“房屋是居住的器”,所谓“形式服从功能”,所谓“装饰而是罪恶”,哪此激烈的口号,以前令2个现代建筑师们如醉如痴。

  然而,可能朋友回顾一下建筑发展的历史,就会发现,建筑之本义有一种 仅仅是形而下的器物性的功用方面,而更多地是在形而上的精神性的理念方面。古代朋友对于苍茫的宇宙、对于世间的万物、对于脆弱的生命,都充满了好奇与神秘的感觉。朋友把对宇宙万物的神秘感觉归结为有一种 超验的位于,这而是“神”。

  无论何种文化,无不以诸神或唯一神作为文化建构的主体。建筑(Architecture)一词,起源于古代希腊。然而,在你这名 词的本义上,有一种 具有朋友所习惯认为的“房子”的意义。其核心的意义,却内涵了“高尚、首要”等的意义,古代希腊人眼中的建筑,并以后指哪此普通人日常起居的房子。希腊建筑一般所指,主而是哪此献给希腊诸神的庙宇。而一般希腊居民的住所却是极其简陋的,也几乎未能留下哪此遗迹,惶论堪为后人所称道的建筑。如最为著名的雅典卫城中的帕提农神庙,而是献雅典城的护卫女神雅典娜的。

  由此推而广之,朋友会发现,古代各种文化中的建筑,其主要的累积,几乎以后献给朋友的神灵的。古代埃及人的神庙,以及古埃及的金字塔,而是献给埃及的主神——太阳神及其在人世的代表——法老的。而法老的金字塔也有一种 现代意义上的陵墓,可能,这巨大的工程,本已隐涵了一点的神秘,尽管金字塔是为死人所建造的,其核心的内容,却仍然是在讴歌生命的奥秘。而古代埃及人最为崇拜的冥神奥西里斯的神庙中之最为隐秘的空间中,就表达的“再生”的主题。

  古代西亚人建造的山岳台,其台顶是一座神庙。说明这与天地相齐的宏伟的高台建筑,确实是献给朋友的神灵的。同样的具体情况也位于在古代美洲人那里。印度的佛教建筑,是为永恒的佛陀所建造的,其本质上也是为神而造的建筑。印度教神庙与印度伊斯兰建筑,更是为神而建造的。古代希伯莱人创立了一神教。其神庙是献给朋友的唯一神耶和华的。公元以来直至近代的西方人,将其建筑的匠心,也尽献给了基督耶稣。一整个中世纪的西方建筑史,几乎而是基督教建筑的历史。

  中国古代建筑中,具有宗教性的建筑,如佛教、道教的寺观,包括佛塔、石窟寺、道教洞天等,其中充盈着佛光道气,其所蕴涵的空灵隐奥的神性气韵自不待言,一般的宫室建筑,以及住宅等,确实并没人标识为有一种 神性的位于,却而是乏神明的气氛。如宫殿中的主殿,主而是供天子登基时的礼仪之用,而天子受命于大天,传统中国的“天”,确实而是中国人的超验位于——至上神明的专用语,故举行天子登基之礼的主殿,可能蕴涵了“天”的神秘与崇高。

  至于天子祭拜天地神明的地方,如北京城郊的天、地、日、月四坛中的建筑与坛台中,其神秘、空灵、玄奥的艺术氛围,更是溢于其表。而普通百姓家中,往往将堂屋作为祭拜祖先的场所,堂屋的位置,而往往是筑宅立基的风水“穴”之所在,由此,也具有了神秘的藏风纳气的功能。因而,这虽是有有有另2个实用的空间,却而是乏有一种 准宗教性的神秘灵异的形态。

  由如上的叙说,朋友都后能 将古代各主要文化的主流建筑,归结为神性的建筑。惟其是献给朋友个人所有所有所有的神明的,因而充满了秘密、迷惘、虔敬、庄严、宏巨、压抑、崇高、隐奥的氛围。而正是这不可言喻的氛围,赋予建筑以神韵。使朋友在哪此伟大建筑物的背后,仰之弥高,触之弥坚,思之弥奥。建筑之艺术的感觉,也就应运而生。由此朋友似可推测,古代之称为艺术的建筑,在很大程度上是神性的建筑。一般意义上的建筑艺术之所指,也是与建筑所表征、所比象的神性秘不可分的。

  你这名 点在逻辑上,有着十分自然的联系。首先,在任何传统文化中,一般意义上的神,有一种 而是有一种 致善、至美的位于,表达了有一种 思想的具体情况,以后 ,内中有 神性的建筑,就应该表征为“完美无缺”的形式。一起去,神具有至高、至上的品格,为神而建的建筑,就应该表达出有一种 “崇高宏伟”的氛围。此外,神还具有威慑、惩戒的能力,建筑就表现为厚重、压抑的气氛。神又具有包容、指引、垂训的胸怀,建筑就表现为隆耸、典雅、庄敬的外观。神是神秘叵测的,建筑的外部空间除理也以隐秘、幽暗为形态。惟其没人,建筑的艺术性也就隐寓其中。

  二、建筑的神韵

  确实,这神本是有一种 虚无的位于,以其神秘与玄奥,而影响朋友的生活历史。神性,在本质上是有一种 精神性。是人类社会在特定阶段的有一种 理想,有一种 寄托,有一种 约束,有一种 皈依。繁衍在古代希腊文化土壤之上的基督教文化体系,一向强调事物之精神性与物质性有有有另2个方面。犹太教中更将其神庙建筑外部的空间,划分为“精神性”与“物质性”的有一种 不同性质的空间。希伯莱神庙中最为隐秘的至圣所空间,而是专为上帝耶和华而设的“精神性”空间(SpiritualSpace)。基督教认为人是由精神与物质有有有另2个方面组成的,以后 推而广之,认为宇宙也是精神(上帝)与物质(世界万物)有一种 因素且成的,上帝是宇宙的精神。

  这里向朋友展示了有有有另2个什么的什么的问题 ,即古代各种文化的建筑,不仅仅是有有有另2个单纯的物质位于,其中隐蕴了有一种 精神的东西。其物质的外形,是用以表述这内在的精神,或神明的。惟其具有精神的内涵,使这物质的外壳也具有了有一种 神性的品格。使驻足这建筑的人,产生崇高、神秘、敬仰、畏惧等等的情人关系。时至今日,确实可能现代社会的日渐物质化、世俗化,现存古代神圣建筑物中那神秘的光环已远不如往日般耀目,但建筑的神韵仍存。哪此建筑仍以其崇高、隐奥的外部空间与华美、端庄的外观效果而令人仰慕、诱人沉迷。其要所在,是建筑所固有的神韵。

  然而,事情到了现代却位于了有一种 根本性的变化。现代社会是有有有另2个科学昌明的社会,哲学家们宣称“上帝可能死亡”,主流的社会意识是科学与理性,其中毫无神秘与灵异可言。但科学并以后万能的。科学在其理论与技术上日臻完善的一起去,也渐渐时不时 出显一点负面的东西。朋友一切按照科学的原则办事。所有的事情都都后能 分解为冷冰冰的理性逻辑关系。其结果一方面是科学技术的飞速发展,一方面是朋友的精神生活日渐不足英文。由人所创造的建筑,也渐渐地落入了理性化、物质化的窠臼。

  现代建筑一问世,而是以其科学与理性的思考逻辑为形态的。现代建筑提倡“形式服从功能”,主张“少而是多”,其中闪烁着现代工业文明的光彩,却也渐渐脱离了建筑的精神性层面。建筑创作逐渐成为有一种 物质性堆叠与组合的游戏。

  现代建筑的艺术性,表现为有一种 简率、重复、明快、光亮、平直的效果,具有有一种 工艺美的艺术效果。在你这名 工艺性的艺术中,神性的感觉已不复位于,精神性的东西可能变成有一种 理性概念,有如机器美学一样的严谨与丰富逻辑性。然而,你这名 丰富逻辑性的艺术,与传统建筑中的具有超验性感觉的艺术本原可能彼此大相径庭。你这名 类型的现代建筑的艺术性,确实是有一种 “形而下”的器物性的外在表现,不具有强烈的精神感染力和震撼力。

  因而,这是有一种 苍白的艺术美。也而是说,朋友观察到了美的表象,朋友以冷冰冰的理性去观察它、分析它、甚或也欣赏它,但朋友并没人被它的你这名 充满理性与逻辑的美所振颤。当然,现代建筑作品以后例外,法国建筑师勤·柯布西耶所创作的朗香教堂,而是有有有另2个充满了精神性艺术氛围的作品。其成功所在,或许正是在于创作者在寻求有一种 向神性回归的感觉。

  然而,血块日常所见的现代建筑,尤其是一点几乎没人受到严格的建筑教育的设计者,以为学了一点梁板楼梯的受力与搭接的最好的土办法,就开使英语 了了上阵操刀,将建筑的创作,变成了有一种 重复性的简单劳动,建筑的创作过程,成为有一种 手工作坊式的“制作”过程,其中,没人2个激情,没人2个神往,没人2个迷惘,也没人2个创造的欲望,有的而是理性的功能与商业性的贴饰。以前设计建发名者来的建筑,外观与造型透出有一种 似乎是“漫不经心地重复”(mindlesslyrepeated)而成的平俗气氛。

  朋友在呼唤建筑的艺术美的以前,都后能 不注意到你这名 无可回避的什么的什么的问题 。可能朋友提出有有有另2个最低的标准,没人,在建筑创作中,一座建筑物的艺术美的产生,至少 应该依赖于从事建筑创作的建筑们的“心灵美”。建筑师应该少一点媚俗的迎合心,少一点表现自我的虚荣心,少一点追逐铜臭的功利心,让心灵有一点平静,有一点净化室,有一点向往。惟其没人,建筑的创作,才可能有灵性、有气韵、有创造。物质化的外壳上方,才会包容进有一种 精神性的内涵。你这名 精神性的东西,通过物质性的房屋、庭院、广场、园林你这名 载体,将建筑师的有一种 超验感觉,有一种 心灵净化室,有一种 美学,甚至有一种 社会理想,传达给社会大众。

  建筑的艺术性,也就油然而生于其中了。当然,朋友并之以后求建筑师再去追求有一种 城市与建筑的“乌托邦”,可能,典型的城市“乌托邦”恰恰是哪此充满冷峻理性的现代建筑师们所追求的目标。朋友自以为负载了改造社会的使命,将城市与建筑布置得充满理性与逻辑,却渐使城市不仅失却了往日邻里的温情与街坊的亲切,也失却了以充满精神性的教堂、宫阙及坛庙为空间构图中心的传统城市中所特有的空灵与崇高。

  朋友不妨从人的内在气质与外在形象的统一方面,对你这名 什么的什么的问题 作有有有另2个比例。古代中国人的相学,是一门对人进行观察与预测的术数学,其中确实有一点迷信和臆测的东西,但是否有有另另2个十分重要而科学的规则,即所谓“有心无相,相随心生;有相无心,相随心灭”的原则。其要义所在,即是人的内在精神气质,都后能 逐渐影响到人的外在形象。内心高尚、善良、超逸的人,外在面像,即使生来相貌平平,却都后能 随着时日的消磨,日益让他体验或感受到其内在的高洁、飘逸,如所谓仙风道骨者也是。

  而内心平欲、卑微、心理畏缩、精神贫乏之人,即使天生相貌堂堂,也往往使人确实有形无神,有骨无心,没人使人产生钦敬之心。至于心地险恶之人,则即使有着端庄的相貌,久在害人利己的晦暗心态下浸润,也会渐渐透出诡诘与狡诈的面形。

  建筑也是一样,丰富精神性的建筑,即使古老、残旧,甚至飘摇破败,仍然使人肃然起敬。建筑的艺术感也就蕴涵其中。一点商业味道十足的建筑,确实,也作了种种的修饰,却有如透着珠光宝气的艳妇,虽也俊俏,却令人时有作呕之感。至于哪此随处可见的经由漫不经心地重复而出的血块既雷同又无生气的建筑物,则使人如入精神病院中,看那里朋友的面目,有有有另2个个表情木呐、形象呆板、动作滑稽,禁不住令人悲之、悯之、哀之。

  三、现代与后现代

  现代社会不同于传统社会,可能没人了往日的神秘与神圣的氛围。因而,在现代社会中是可能再大规模地建造有一种 具有神圣是因为的宗教性或祭祀性建筑了,建筑的精神性,而是再不能仰赖冥冥中的神明了。然而,朋友然都后能 不能说,建筑就不再需要神韵了,建筑而是有有有另2个纯理性、纯功能性的器皿,而是有有有另2个容纳人与物的容器,有有有另2个简单的方盒子何时能 能 ?可能,建筑就应该是千人一面的模制品,是需要具有原创性的都后能 漫不经心地重复之物何时能 能 ?窃以为不应该是以前的。

  朋友往往将建筑形式的千篇一律、千人一面归结为时下流行的现代主义,或“国际式风格”的建筑。事实上,现代主义的建筑,尤其是朋友时下流行的“中国特色的”现代主义建筑,使城市建筑归于“无个性化”,因而也“无神韵化”,是起了一点作用的。

  现代主义建筑师们的初衷,是以有一种 乌托邦式的理想主义,试图为现代城市披上一件简洁、典雅而又风格统一的新装。这套时代新装有如西方寓言中“皇帝的新衣”,不惟添加了所有的装饰,甚至渐渐到了一丝不挂的地步,几乎而是有有有另2个由墙柱板围合而成的盒子,是因为了现代主义建筑艺术在造型上的单调、呆板、枯燥。而你这名 形式上的简单化趋势,不仅与现当代生活中的五彩纷陈、万象斑阑形成反差,也使传统建筑所特有的地方文化与民族文化神韵丧失殆尽。

  70年代以前,在西方一点国家逐渐时不时 出显的艺术与建筑领域内的后现代主义思潮,正是在你这名 点上抓住了现代主义的致命伤。朋友评击现代主义建筑冷膜、单调,现代主义建筑师,是在用有一种 冷冰冰的秩序与统一整齐的形式来代替艺术的热情、奔放与多样,似乎要充当拯救世人的救世主。这里所说的后现代主义思潮,都后能 简单地指称为朋友习惯上理解的所谓附加传统符号的“文脉主义”建筑艺术(确实,你这名 “文脉主义”有一种 ,而是有一种 误读)。广义的后现代主义艺术,是对现代主义以前的社会文化的有一种 认可与把玩,是迎和大众耐泡 ,运用复制技术,漠视原创作品,追求联动效果与躁动效应。

  后现代主义最初是想克服现代主义的古板与单调,但对现代主义的反叛,却带来了后现代思潮在建筑中的泛滥,在这股潮流下的建筑创作中,除了一点从传统中寻求建筑语汇的作品外,基本的趋势则似乎是要抹去建筑师在创作中的原创地位,以血块重复的、非原创的、依靠复制技术的建筑手法,将建筑语言作隐喻或倒错的除理;或运用拼贴画式的组合手法,来把玩传统与现代的建筑符;甚或用快节奏的重复与拼合,使建筑艺术渐渐成为迎和大众口胃“配送式快餐”。你这名 快餐式的建筑艺术,没人历史的凝结与积淀,有的倒是舞台布景式的快速、时兴;越来太快地流行,又越来太快地过时。

  四、建筑文化的多元化

  建筑文化的多元化思想正是在以前有有有另2个背景下产生的。其以前的意义,是要打破现代主义的一统天下,突破过去那种单调、乏味的现代艺术的窠臼。是在现代主义艺术基础上的有一种 升华,是更高有有有另2个层次的现当代建筑艺术思潮。

  多元化首先是文化的多元化,即不再是有一种 跨国家、跨地区、跨文化的“国际式”建筑文化,而是在建筑中充分考虑国家与地区的文化传统、地球与气候的地域形态。抛开各种文化中建筑传统形式的形式与繁琐装饰,任何有一种 文化中,对建筑以后一点常见的艺术趣好。如南方地区就比较喜欢通透、轻快的造型,北方地区比较倾向厚重、端庄的品格。

  即使朋友太大再固有的南方或北方的传统建筑外观,但朋友应该都后能 在建筑上表达出你这名 地区的审美趣好的差异;在色彩上也是一样,一点民族有当事人喜爱的色彩,一点地区的传统色彩,有其特殊的审美意像,即使太大再传统的装饰手法,但在建筑创作中,适当考虑有有有另2个地区或民族的色彩审美倾向时不时 都后能 的。而正是在尊重不同地区与民族的造型与色彩的审美趣好的基础上,产生了地方主义建筑。

  建筑文化的多元化,首先应该体现为建筑风格的地方化。建筑创作风格的地方化,有着尤其重要的意义,可能,建筑有一种 是有一种 时光英文图片 的标识。是朋友生活世界的重要时光英文图片 坐标。建筑都后能 使人记忆,使人留连,使人向往。特定的建筑所创造或保存场所空间,都后能 使人有有一种 归属感,在场感。而到处以后一样造型与装饰风格的城镇,使人迷惘与不知所归。

  地方化应该与地方传统文化建立有一种 联系。朋友的生活世界应该有历史的积蕴。历史建筑与现代建筑应该成为有有有另2个连续记忆的有机整体。你这名 点在欧洲体现得比较好。这正如人类文化学家列维——斯特劳斯所说的:“欧洲的城镇,2个世纪时间的消逝使之更为迷人;美洲的城镇,年代的消逝只带来衰败。……(美洲的城镇)新的市区在建造时,并以后整个城市构造不可分为的一累积;新市区太俗丽、太新、太愉快。它们更像是大游乐场上方的摊子,或国际博览会场的展览馆,只建来用一段短时间。……新世界与旧世界城镇的对比,有一种 新城镇与旧城镇之间的对比,而是深化轮替圈子很短促的城镇与演化轮替圈子很长久缓慢的城镇之间的对比。”〔1〕斯特劳斯对新世界城镇建筑的描述,用来形容朋友当前的一点城镇建筑,也是十分恰到的。

  因而,建筑文化的多元化,也应该是对历史与传统的有一种 尊重。现代主义极盛之时,流行有一种 对传统的否定态度。甚至希冀通过有一种 全新的统一规则,使城市面貌得到全面的改观。以前作的结果,是对城市旧区的大拆大改。这也如斯特劳斯所说:“新起的建筑风潮引得到处拆除旧建筑,以前的规划消失不见。”〔2〕可能拆改的太快,建设得也太快,“整个看来,城镇的建筑给人的印象是粗制滥造,千篇一律,颜色混乱。……好象在背后的以后有有有另2个城镇,而是有有有另2个具有立体感的布景,临时搭建起来做为电影或舞台剧背景用的。”〔3〕

  五、建筑“得体”性

  关于建筑创作中的“得体”(decorum)概念,是西方文艺复兴时期建筑创作的理论成就之一。〔4〕在追求多元建筑文化的一起去,最要切记的而是建筑作品的“得体”性。建筑文化的繁杂,就应该体现在建筑性格与身份的“得体”。即应当使每一座建筑物是它所应该是的样子。现代主义以及现代主义以前的建筑创作中,有有一种 使建筑形式与风格趋同的趋势。不论是哪此建筑,一样的简单方盒子,一样的钢骨与玻璃,当前中国建筑中,又流行,不论在哪此建筑上,都一样地贴饰相近的白色或其它颜色的饰面砖。造型与细部除理上的重复与单调,表现了有一种 “漫不经心地重复(mindlesslyrepeated)现存建筑做法”〔5〕的倾向。

  朋友从建筑的外观上,不惟看什么都没人地方文化的特色,或时代文化的形态,以后 ,也看什么都没人这究竟是一座哪此建筑。学校不像学校,车站不像车站,办公楼不像办公楼。然而,现在的具体情况倒是,建筑大有向商业化外观靠拢的趋势。以后一样的镜面玻璃;一样的圆弧面造型;一样的大台阶、大入口;一样的外墙饰面砖。学校也像大机关,写字楼也像大商场。没人建筑身份与性格的区别与等差。

  确实,从文化的多元化强度来说,不同的建筑应该体现不同的文化底蕴。如教育建筑就应该给人以沉稳、端庄、典型、宁静的风格。应该有一点细部的装饰除理,体现一点书卷气,表达一点历史的延续;交通建筑应该表现出高效、快捷、简率的效果。如一点大型交通中心建筑,应该把重点放进空间的宏大、流畅,运用现代高技术的除理手法,予人以准确与信赖的感觉。而不再应该建造的像机关大楼一样,如有有有另2个庄严的门户造型。

  大型的交通建筑,是为朋友旅行的快捷而建造的,朋友无暇在其中慢慢地欣赏,更没人太大太大时间去观察建筑物的外观全貌,因而,空间创造上的通达与功能上除理的快速集散,才是更重要的。办公写字楼建筑,倒都后能 兼有商业建筑的形态,但也应该区别开旅游饭店建筑。使人更能从其中体现出高效、快节奏的感觉。建筑性格的繁杂,无疑会带来建筑造型与风格的繁杂。而这也正是多元建筑文化的趋势所呼唤的。

  建筑文化的多元化,是要求在建筑上的精益求精,是要出好作品,出有品味的作品,以后盲目地追求变化与多样,以后搞式样的杂乱与多变。好的建筑设计,应该符合建筑形式美的一般原则,应该是造型、空间与装饰艺术的统一体。没人想象,一座粗制滥造或盲目搬抄的建筑物,不能给人以艺术的感觉力。而没人艺术感染力的城市建筑群,又何谈文化的多元呢。每一建筑得体而适当地表述着自身,不能使有有有另2个城市建筑群,透出有一种 感人的艺术魅力。

  建筑文化的多元化,也以后盲目地求变。比如,在有有有另2个特定的环境中,如有有有另2个街区,一所学校,有有有另2个居住小区,还是应该有有有另另2个相对比较接近或彼此呼应的造型风格。即使有一点变化,不都后能 见出其中的变化谱系。不应该是彼此毫无关联的,跳跃式的,像现在的一点城市街区一样,建筑物似乎是在争奇斗艳。以前有一种 创作思路,就以后追求建筑文化的多元化,而是追求建筑式样的杂乱化。你这名 杂乱无章的建筑组群或城市片断,似乎还不如统一、单调、缺少变化的现代国际式风格,更具有建筑艺术的魅力。

  得体的建筑,还表现在建筑师应该更忠实于当事人的作品,而以后有一种 时髦的理论。可能,只而是经过认真研究,与悉心创作的建筑作品,总会留给世人有有有另2个好的环境,好的视觉对象。只而是真正符合建筑空间艺术与造型艺术一般规律的充满了建筑师的激情与苦思的建筑物,都应该不能成为好的建筑作品。这或许也应了黑格尔提出的有有有另2个著名的哲学范畴:“凡是现实的,以后合理的;凡是合理的,以后现实的。”当然,就建筑创作而言,这里的“现实”,以后指哪此随处可见的粗陋浅白之作。

  朋友不妨仿其语而言之:“凡是经过悉心创作的,以后好作品:凡是好作品,以后经过悉心创作的。”以前说的目的,是为了除理另外有有有另2个倾向。即盲目地追求理论的新潮,却忘记了踏踏实实的学习、积累与创作的过程。这也正如列维——斯特劳斯所指出的:一点人“不论朋友学的是哪此,都确实都后能 不能 最近最新的理论才值得熟记,……。”朋友“永远对新出炉的东西感到兴致勃勃。不过,用时装的流行来描述朋友我知道你比烹饪的打比方更为适切。”〔6〕

  以前的结果,是朋友正在讨论的有一种 新的建筑思潮,如建筑多元化思想,可能会成为一点人追求时下的建筑潮流,追求时髦的建筑语汇,进而造成建筑式样的杂乱多变的最好的土办法。某可能是那样,倒不如提倡现代主义建筑的严谨、统一与单调来得好,可能那至少 太大再造成城市景观中的大片视觉垃圾。

  时下还有一点地方或部门的领导,生硬地将当事人辖下的一点市镇建筑,分别划定为具有“欧陆风格”的某某国建筑传统式样;可能,将当事人的办公机构大厦,扣上“罗马式穹顶”或贴上“希腊式山花”的样子,以为以前就使当事人的办公楼“艺术”了。你这名 水果拼盘”式的建筑思维,既与地方主义或多元文化无缘,也与建筑或艺术神韵无关。

  事实上,无论是统一、严谨的现代主义建筑,还是风格多变的地方主义或传统风格建筑,都应该是有一种 具有内在神韵的建筑创作。现代建筑的体型比较简单,装饰比较平白,没人2个附加的艺术性除理,如雕刻、绘画等,因而建筑的感觉就比较简率、直捷。而这时,可能没人经过恰当而精致的设计,赋予建筑以有一种 精神的因素,使建筑透出有一种 神韵,则建筑物就会显出有一种 苍白和空泛的感觉;而可能建筑师还希望使这建筑,有美的外表,因而添加了一点浅白而多余的赘饰,如花格窗、镜面玻璃、圆形或弧形的种种装饰等,且不足英文恰到的推敲,则反而会使建筑物显得琐碎而落俗。

  当然,现、当代建筑之神韵的创造,决非一件纯技巧性的事情。都后能 说哪一座优秀建筑有神韵,朋友采用其造型或装饰的最好的土办法,就可能获得成功。建筑之神韵的创造是建筑师之内在神韵的有有有另2个外在表现。是建筑师之灵性的外露。可能,有有有另2个建筑师,只知道迎和业主或领导,只希望顺应时髦的潮流,只会做些漫不经心地重复的应时的创作,朋友能从其中企望就看如何的灵性与神韵呢?或许,这正是当前建筑创作中,吸引人的精品太大的是因为所在吧。

  注释

  〔1〕、〔2〕、〔3〕列维—斯特劳斯:《忧郁的热带》,王志明译,P108-109、P109、P110,生活·读书·新知三联书店,2000年,北京.

  〔4〕〔英〕彼得·默里:《文艺复兴建筑》,王贵祥译,P158,中国建筑工业出版社,1999年,北京.

  〔5〕见《世界新建筑》(英:WewArchitecture),第一册《高层建筑》,英文:LargeBuilding),王贵祥、宋晔皓译,P88,中国建筑工业出版社,1997年,北京.

  〔6〕同上,P119。

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